Ce n'était pas la peine, alors, d'être indépendant

En dépit des articles 1 et 39 de la constitution tunisienne, certaines chaines de télédiffusion nationale, en particulier dans le secteur privé, voudraient nous persuader, à travers des productions et des plateaux qui semblent avoir été conçus à cet effet, que le constitutionnel n'engage pas le télédiffusionnel. Et qu'en conséquence, il est du droit de ces médias, quand ils veulent et tant qu'ils veulent, de moduler à leur guise l'usage de l'arabe, d'en réduire peu ou prou la place dans leurs émissions, de lui substituer sans gêne aucune le francarabe, voire de le mettre carrément sur une voie de garage. Et le remplacer tout aussi aisément par le français. 

 Générique d'émission

Et mystère, cette liberté que s'accordent de nombreux médias, semble laisser indifférent l’État. Députés, gouvernements et présidents de la « décennie du chaos », en spectateurs passifs, ou indifférents, y opposent un silence total. Comme pour nous suggérer que cette attitude ne serait que l'expression de leur consentement mutuel.

Dans un contexte pas éloigné du nôtre, Fanon disait: « Ce n'était pas la peine, alors, d'être indépendant. »(1) L'auteur transcrivait en l'occurrence ce que la bouche des peuples africains, à peine décolonisés ou luttant encore pour l'être, mâchonnait avec mépris à l'encontre des intellectuels colonisés. Même si nos manitous de télédiffusion et leurs sous-fifres (2) n'auraient aucun mérite pour être assimilés à des intellos, la citation de Fanon, avec tout ce qu'elle sous-entend d'humeur indignée, je voudrais la dire cent fois à chacun d'eux. Manière de cracher leur fait à ces tristes promoteurs d'une culture créolisée, aliénante, détunisifiante et si effrontément maquée. Et sans velléité populiste aucune ni immodestie de ma part, je n'en serais pas moins traducteur du dégoût, juste et légitime, qu'éprouvent celles et ceux qui, tunisiens et fiers de l'être, désavouent ce meschinage (3) qui cible tout un pays.

Non, ce n'était pas la peine d'être indépendant. 

Il aurait mieux valu et pour ces pages sans fierté, enchainés avec leurs chaînes à la traîne de cette queue qui nous couvre d'outre-Méditerranée, et pour le pays qu'ils donnent à voir au monde entier aplati de la sorte, que la France restât ! Non seulement, sous la coiffe de son protectorat elle aurait mieux accompli ce qu'elle envisageait déjà dans son "œuvre civilisatrice". Mais elle aurait donné à notre pays, au moins, l'honorable excuse de n'être pas indépendant pour décider librement de son sort. Ainsi la face de la Tunisie, aux yeux du monde qui capte ses télés et radios, aux yeux des pays frères, aux yeux du continent auquel elle a légué son vieux nom d'Ifriquia, aurait été-t-elle incontestablement sauve. Et bien plus digne qu'elle ne l'est, hélas! par les temps qui courent.

Des plateaux en tout conformes, singés ou plagiés dans leurs

habillage, éclairage, maquillage, et jusque dans leurs titres parfois, à ceux des plateaux hexagonaux. Ceux-ci pour beaucoup, en passant, n'étant pas moins conformes à ceux d'outre-Atlantique !(4) Talk-shows, variétés, films américains à doublage français, feuil-letons tunisiens assaisonnés de francismes, feuilletons turcs doublés en tunisois et pas moins assaisonnés des mêmes épices. Idem pour la publicité, y compris dans le titre apocopé qui, en capitales latines, l'annonce: "PUB". Sans oublier les titres d'émissions, les titres de paragraphes, les génériques, le francarabe systématique d'animation, où mecs et mecques dits anims, nous donnent parfois l'impression de n'être, dans ce pays qui les a vu voir le jour et grandir, que de pauvres métèques ! Pis encore ! De tristes laquais œuvrant à maltiser le pays d'Hannibal et de Tertullien(5). Que leur manque-t-il à ces caudataires de la "gueuse fière" pour en être plus fiers ? Une livrée de maison aux armoiries de la gentry parisienne ? Ils la portent déjà, à travers une francité débridée qui ferait pâlir d'envie, je crois, le plus franchouillard des Français.

 Echantillon de francarabe médiatique

C'est un francophone, et membre de l'Académie française depuis 2013, qui a dit: « Voir un peuple défendre sa langue me réjouit. »(6). C'est un Français, et des classiques enseignés à l'école tunisienne, qui a dit: « Le premier instrument du génie d'un peuple, c'est sa langue. »(7). C'est encore un Français, et jamais dessaisi de son dialecte aurillacois, qui a dit: « Le peuple qui perd sa langue maternelle, perd aussi son âme de peuple : dominé et dompté par les autres races, il s'y confond, il s'y fond et finalement il s'y noie !»(8) C'est toujours un Français, et membre de nombreuses sociétés savantes, qui a dit: « Un peuple qui perd sa langue abdique sa nationalité.  »(9) Et pour finir, c'est un Egyptien, et de ceux que les écoliers de la maternelle tunisienne vous citeraient par cœur, qui dit:

 أَيَهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ 

إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ

سَرَت لوثَةُ الإِفرِنجِ فيها كَما سَرى

لُعَابُ الأَفاعي في مَسيلِ فُراتِ

فَجاءَت كَثَوبٍ ضَمَّ سَبعينَ رُقعَةً

مُشَكَّلَةَ الأَلوانِ مُختَلِفاتِ

حافظ ابراهيم (1872-1932)

Les miens me balanceraient-ils, à Dieu ne plaise

Pour une gueuse (10) de la cuisse gauche née 

En qui le jargon ifrangi est injecté

Tout comme la bave ophidienne dans l'Euphrate  

Défroque de soixante-dix haillons ravaudée   

Et fière d'autant de couleurs disparates? 
Hafez Ibrahim (1872-1932)

A. Amri
27.01.2020

1- Les Damnés de la Terre, Maspéro, 1961.

2- Parce qu'il y a aussi des animateurs et des journalistes qui méritent tout le respect, je dois préciser que je cible ici, essentiellement, les propriétaires  de ces médias et les producteurs engagés dans l’œuvre de maltisation qui cible la Tunisie.

3- Le terme est désuet mais la condition qu'il désigne ne l'est pas. Pour rappel, ce mot du moyen français, issu de la même racine que mesquin, signifiait -entre autres- prostitution. Voir Pierre Dufour, Histoire de la prostitution chez tous les peuples du monde, V. 3, Bruxelles, 1852.

4- Les intellectuels français se plaignent d'un mal similaire au nôtre, et l'on peut dire depuis des siècles déjà. En 1757, Louis-Charles Fougeret de Monbron publie un pamphlet dans lequel il fustige le snobisme de ses compatriotes anglomanes. Ce même snobisme inspire à Robert Solé (écrivain et journaliste égyptien naturalisé français) une « lettre persane » que son Rica commence comme suit: « Mon cher Usbek, depuis mon arrivée dans le royaume de France, le 18 de la lune de Shahrivar, je tombe des nues. Paris est encore plus grand ­qu’Ispahan. Les maisons y sont si hautes qu’on les croirait toutes habitées par des astrologues. Les Parisiens, pressés, dévalent les trottoirs, de petites boîtes noires collées à l’oreille. J’enrage comme un eunuque quand je les vois s’agiter ainsi, mais c’est leur langage qui me trouble le plus : je n’y comprends goutte. Le français des Français est un drôle de sabir. « Ici, m’a expliqué mon aubergiste, tout le monde craint un remake de la crise financière. On cherche désespérément à relever le challenge en boostant l’activité. Serions-nous une nation de losers ? En tout cas, le French bashing devient insupportable. »

A son tour critiquant le même mal, Bernard Vadon (écrivain français, journaliste, homme de théâtre et auteur de chansons) reproduit deux extraits qui semblent transcrire des échantillons du sabir médiatique français. « En prime time et en live, faute de talk-shows, on doit se rabattre sur le replay.»

« Quant aux dirigeants politiques, ils twittent à longueur de journée : c’est à qui aura le plus de followers. Nombre d’entre eux ont pris un coach, car ils sont désormais des people dont le moindre selfie peut faire le buzz. »

5- Voici le cri de fierté patriotique de cet homme (né vers 150-160 et mort en 220), en réaction au goût pris par certains Carthaginois pour le port de la robe romaine: « Carthaginois, de tout temps vous avez été les maîtres de l’Afrique; l'empire que vous y avez tenu, et qui a eu la même étendue que cette vaste et admirable partie de la terre, est de tant de siècles qu'à peine en sait-on les commencements; votre nom et votre puissance sont du même âge, on n'a pas plus tôt connu l'un qu'on a redouté l'autre: il faut que les autres nations vous cèdent en ce point, et que les plus puissantes reconnaissent que si un peuple est illustre à proportion qu'il est ancien, il n'en est pas qui le soit davantage que le Carthaginois. Le présent ne contribue pas moins à votre félicité que le passé à votre noblesse. Il semblait que Carthage, après de si grandes ruines, ne dût être désormais qu'une triste et affreuse solitude, et néanmoins le vainqueur qui l'avait détruite l'a rebâtie, les Romains qui l'avaient rendue déserte l'ont repeuplée et ont laissé à Carthage son nom ; ce ne sont pas tant les Carthaginois qui sont devenus Romains, que les Romains qui sont devenus Carthaginois. » (Traité du manteau).

6-  Michael Edwards (poète, critique littéraire, traducteur et professeur franco-britannique.

7-  Stendhal (1783-1842).

8- Arsène Vermenouze (Inédits languedociens: en volume, Lo Convise, 1996, p. 191).

9-  Victor Flour de Saint-Genis (historien: 1830-1904), Histoire de la Savoie, T. 3, Chambéry, 1869, p. 267)

10- La gueuse dont il est question ici n'est pas celle qu'avait recommandée Voltaire à la générosité des aumôniers, mais le francarabe, et seulement ce sabir-là.

Au même sujet:

ليس القرطاجيون هم من أصبحوا رومانا 

Maltisation de la société maghrébine

 

فرنسا وفلسطين، بقلم برونو غيغ

في الوقت الذي استوفى فيه ماكرون مناسك حج التوبة بتل أبيب، لا يسعنا إلا أن نستحضر صوتا آخر لفرنسا، مغيبا في أجهزة الإعلام الخاضعة في جلها لقوى الضغط الصهيونية، من خلال مداخلة  لبرونو غيغ في مؤتمر انعقد بباريس سنة 2016 تحت عنوان "الدبلوماسية الفرنسية في الشرق الأوسط".

سوف أبدأ بأطروفة شخصية: في افريل 2008، تم طردي من الوظيفة السامية العمومية لأنني كتبت في مقال أن الجيش الإسرائيلي يقتل أطفالا في فلسطين. ولأن الحكومة قررت أن تعطي صدى كبيرا لهذا العزل العادي جدا في نهاية الأمر، حدث بهذه المناسبة أن المرجع الشيعي اللبناني الذي كان أنذاك محمد حسين فضل الله نشر بيانا صحافيا من بيروت حيث كان يقيم، شارحا فيه أن عزل هذا الموظف السامي من قبل الحكومة الفرنسية يبين أن السياسة الفرنسية سيئة، وفي الشرق الأوسط قطعا، ليست جزءا من الحل وإنما هي جزء من المشكلة. هذا كلامه. وبالفعل، السؤال الذي يمكن طرحه هو هل أن فرنسا جزء، ولو بنسبة لا تذكر، من الحل أم هي جزء من المشكلة. وباعتبار أن موضوع مداخلتي هو "فرنسا وفلسطين" والأمر يتعلق بتحليل السياسة الفرنسية في الشرق الأوسط خلال السنوات الأخيرة، سأبدأ بكل بساطة في مرحلة أولى بالإستفهام عما قامت به الرئاسة الحالية ثم أتساءل معكم ما إذا كان أداء فرانسوا هولاند في هذا المجال يتباين مع السياسة المعتمدة من طرف أسلافه.                                
 
الملاحظة الأولى التي يمكن أن نسجلها، هي أنه للوهلة الأولى، بين سياسة فرانسوا هولاند وسياسة نيكولا ساركوزي في موضوع المسألة الفلسطينية-الإسرائيلية (وبطبيعة الحال، ما دام موضوعي يدور حول فرنسا وفلسطين، فأنا مضطر للحديث أيضا عن إسرائيل) تبدو الخطوط العريضة متجانسة، إذ لا نرى مبدئيا فارقا كبيرا. غير أننا إذا تمعنا أكثر في السياستين، فسنرى رغم ذلك فارقا، وهذا ما أشار إليه منذ حين صديقي روني نابا. هناك بروز للملامح، والسمات الخاصة لسياسة نيكولا ساركوزي في هذا المجال برزت بصفة أوضح مع فرانسوا هولاند. العنصر الأول، بكل بساطة، والرمز ليس هزيلا، لم يؤد نيكولا ساركوزي أبدا زيارة رسمية لإسرائيل. أما فرانسوا هولاند فقد قام بذلك. في نوفمبر 2013، ذهب فعلا لإسرائيل، وبإمكاني القول أن أصدقاءه الصهاينة بسطوا أمامه السجادة الحمراء. في الوقت الذي كان فيه رئيس فرنسا المصابة بالإرباك مسحورا وهو يحط ساقيه في مطار بن غوريون، كان سكان غزة يختنقون تحت الحصار، محرومين من الكهرباء. أدى السيد هولاند زيارات مختلفة دعاه لها أصدقاؤه في تل أبيب. وشارك بالخصوص في مأدبة عشاء (بإمكانكم رؤية الفيديو على يوتيوب، وهو على غاية من التوضيح) وقد تقاسم مع بنيامين نتانياهو كعكة عليها كلمة "سلام". وغنى! لست أدري بماذا تغنى، ولكن الأمر على ما يبدو أخاذ بشكل مدهش، ويبدو أنهم كانوا مبتهجين للغاية.  وحدث أنه على إثر هذا العشاء، فرانسوا هولاند (وهذا أمر مدهش في كل الحالات من لدن رئيس دولة) قال، تفوه بهذه الصيغة المذهلة: "دوما سوف أحب قادة إسرائيل!" يمكننا صياغة الجملة بنحو آخر: «سوف أحب قادة إسرائيل دوما!" عندما يصرح رئيس دولة فرنسي، رئيس الجمهورية الفرنسية، بأنه سوف يحب دائما قادة بلد ما، أنا أتساءل ماذا يمكن أن ينتج عن ذلك لو غدا، على سبيل المثال، أحد المسؤولين في إسرائيل، الحارس السابق لملهى ليلي، المولدافي الذي يشغل خطة وزير للدفاع في إسرائيل، قرر أن يقطع بالبليطة، كما فكر في ذلك سابقا، المعارضين لسياسته. هل سيصرح الرئيس الفرنسي حينذاك أنه يحب دوما قادة إسرائيل؟ أترك الإجابة لكم.
 
هذه الزيارة كانت مذهلة بوجه خاص ولم تؤت شيئا بالمرة على الصعيد الدبلوماسي باعتبارها لم تغير، ولو قيد أنملة، الخطوط المعتمدة من هذا أو ذاك. والسيد هولاند عاد لبيته. هذا مثال جيد، في اعتقادي، لما يمكن أن نسميه -وهي تورية- موالاة مدهشة للغاية من السياسة الفرنسية لإسرائيل. المثال الثاني، كلكم تحتفظون به في الذاكرة: في جويلية/أوت (يوليو/أغسطس)، هناك هجوم مدمر من الجيش الإسرائيلي على قطاع غزة أودى، على وجه الخصوص، بحياة 400 طفل فلسطيني. ماذا فعلت الحكومة الفرنسية؟ ماذا كان رد فعلها المباشر، أي خلال الثماني وأربعين ساعة الأولى؟ هل طالبت بحقن دماء المدنيين الفلسطينيين؟ لا. هل طالبت بأن تمارس الحكومة الإسرائيلية الكبح، مثلما يقال؟ قطعا لا. هل طالبت بأن تفك إسرائيل الحصار؟ قطعا لا. لكنها اتهمت المقاومة الفلسطينية بأنها كانت السبب في المواجهات. لقد أشارت بالإصبع لحماس متهمة إياها عن غير حق. حماس هذه التي كانت مدرجة على قائمة المنظمات الإرهابية بتحريض من فرنسا على وجه الخصوص، والحال أن هذه المنظمة –يجب التذكير بذلك- مهما كانت توجهاتها الإيديولوجية ومهما كان رأينا في هذه التوجهات، قد فازت بالإنتخابات التشريعية في 2006. 
 
إذن فرنسا هذه، حين تكون الأوضاع في قمة الأزمات، وهكذا كان الحال في  جويلية/أوت (يوليو/أغسطس) 2014، حين تمطر إسرائيل غزة بالقنابل –أذكر أن حصيلة الموتى فاقت 1400، بل 1500 شخص، وبعض الإحصائيات تذهب حتى 1700 شخص من الجانب الفلسطيني وأغلبيتهم مدنيون بطبيعة الحال، في حين بلغ عدد القتلى من الجهة الإسرائيلية 70 شخصا منهم 3 مدنيين (بقية الموتى هم جنود إسرائيليون سقطوا في القتال)- إذن في وضع تكون فيه المواجهة العسكرية قد بلغت ذروتها بين محتل (لأن إسرائيل هي قوة محتلة، وإلا فإن الكلمات لا معنى لها) ومقاومة مسلحة، فرنسا تختار الوقوف إلى جانب المحتل.
 
زيارة رسمية يصرح خلالها الرئيس أنه سيحب دوما قادة إسرائيل، ثم تبني موقف واضح وجلي من طرف فرنسا وعلى لسان أعلى مسؤوليها داعم لإسرائيل في وقت اتسم بمواجهة دموية كتلك التي شهدناها في جويلية/أوت (يوليو/أغسطس) 2014. نرى بوضوح في هذه الحالة أن السياسة الفرنسية مع فرانسوا هولاند لا تتنكر للمبادئ التي وضعها سلفه، ذاك الذي حفر قبر الديغولية، نيكولا ساركوزي. بل هي على العكس زادت من الأطلسية ومن ولاء باريس الذي يكاد يكون هزليا لتل أبيب.  وهذا شيء، مثلما تمت الإشارة إليه في وقت سابق، في غاية من التماسك.                   
 
الشيء المدهش أيضا هو، في نهاية الأمر، الإعتماد المنهجي، من خلال الخطاب السياسي الرسمي لفرنسا بخصوص النزاع الفلسطيني الإسرائيلي، لمبدأ ازدواجية المعايير، مبدأ نصل فيه حتى لتحميل الفلسطينيين المسؤولية في مصائبهم. لأنه حين يشار بالإصبع للمسؤولية، بل للذنب الذي ينسب للمقاومة الفلسطينية في المواجهة العسكرية مع المحتل، فذلك معناه في نهاية الأمر أن الفلسطينيين يعتبرون مسؤولين [عما يجري لهم ]. هم مسؤولون عن الفظاعات التي تلحقهم من المحتل. وبالتالي، فإن فرنسا من خلال صوت ممثليها، لا أتحدث هنا عن فرنسا في ديمومتها وإنما عن تلك التي يمثلها مسؤولوها الحاليون تتصرف كما لو لم يكن العنف البنيوي للمحتل هو الدافع للمقاومة المسلحة، وإنما العكس. إذا كانت هناك مقاومة مسلحة فلأن هناك احتلال عسكري. ولكن يتم تناسي هذا. الجينرال دي غول قال هذا الكلام، وقاله أيضا بصفة جيدة منذ حين فيليب دي سانت روبرت. لكن دي غول ليس المرجعية المفضلة لقادة فرنسا الحاليين. يتم تفضيل كوشنير على دي غول واعتماد لغة جديدة مُغَمْغِمة يُتَبَجّحُ فيها بمبادئ إنسانية مزدوجة المعايير تكون صالحة إذا كان هناك ضحايا تحت النظام السوري وبالمقابل غير صالحة بالمطلق حين تكون هذه الضحايا على يد المحتل الإسرائيلي.
 

برونو غيغ، وقائع الأمبريالية والمقاومة،
نشر المعهد التونسي للعلاقات الدولية، 2018

صحيح أنه حين ننظر لمسار الرئيس الحالي، لا نستغرب ما يصدر عنه. لقد كان متعودا، قبل أن يصبح رئيسا، على مآدب العشاء الشهيرة هذه، التي يقدم فيها قادة فرنسا الخواتم تلو الأخرى لإعلان الولاء والإحتفاء بزفاف المفارقات بين جمهورية تريد لنفسها أن تكون علمانية وبؤرة طائفية تم التطرق في وقت سابق لتأثيرها. ونفس فرانسوا هولاند هذا كان قد أعلن خلال تلك المآدب –وأوفى بوعده- أن كل ما فيه دعم للعرب وقدم ديغولي سيتم تطهيره من هذه العناصر الغير ملائمة. إذن انحياز من فرنسا لإسرائيل: تلك هي السياسة الفلسطينية لفرنسا. بطبيعة الحال، هناك 132 دولة اعترفت بفلسطين، ومازلنا ننتظر الى اليوم فرنسا. وحين نستمع لمبررات قادتنا، يقال لنا دوما أن الوقت غير ملائم. قبل المؤتمر الأممي المنعقد في 3 جوان/حزيران، قيل: "ما يزال الوقت مبكرا جدا". ربما ينبغي لنا أن نستشير العرافين لنعرف متى يتوجب علينا القيام بهذا! ربما ينبغي أن نشق كبد الدجاج حتى يدلنا ما إذا كان الطالع حسنا! بعد المؤتمر المذكور، يبدو أن الوقت أصبح متأخرا جدا باعتبار أننا لم نعلن بعد عن الإعتراف. قبل المؤتمر قيل لنا أنه لا ينبغي التنكيد على إسرائيل التي أعلنت، علاوة على ذلك، أنها لن تحظر، وبالتالي فالإعتراف سيكون سخيفا على مستويين. وبعد المؤتمر، ما دامت إسرائيل لم تحظر لأنها غير مهتمة بالأمر، فلا يعقل أن يتم الإعتراف. وبالتالي حتى وإن كانت هناك 32 دولة معترفة بفلسطين، حتى وإن كان الإعتراف رمزيا ولا يغني من جوع، فإن فرنسا تمتنع عن الإعتراف. وفي المقابل، نحب حبا عميقا قادة إسرائيل!
 
بخصوص المؤتمر العالمي المشار اليه والذي تحدثنا عنه قليلا فيما سبق، في كلمتين ولن أطيل أكثر، نعرف أن الولايات المتحدة أعلنت عدم مشاركتها وكذلك الإسرائيليين كعادتهم دوما منذ أمد طويل. ولا ينتظر أن يتولد عنه شيء يذكر. هو الجبل أو لنقل الهضبة التي تتمخض فتلد فأرا. ونرى جيدا أن العملية التي يزعم أنها انطلقت لن تؤتي شيئا، والعالم كله يعرف ذلك، بما فيهم الفلسطينيون أنفسهم.           
 
الفلسطينيون، كلمة تستحق أن نقف عندها قليلا، من هم بالضبط؟ محمود عباس؟ الرئيس الذي يمكن القول بشأنه أنه في المرحلة الأخيرة من سلطة شبحية، وعلى ماذا؟ على شيء ليس بالكثير، باعتبار أن المنظمات التي توجد في المعارضين لمحمود عباس، لو نجمع قاعدتها الانتخابية الإفتراضية هي أكبر بكثير تمثيلية للفلسطينيين مما تبقى من الجناح الفتحوي في سلطة عباس. وهذا لا يمنع، رغم ذلك، اختيار هذا الجناح مع العربية السعودية في الوقت الراهن لحمل محمود عباس المؤهل للخروج على ترك مكانه للمشهور محمد دحلان الذي يعرفه كل الناس. وفي نهاية الأمر، ليس لفرنسا في كل هذا الشأن أي دور لأنها لا تريد أن تلعب أي دور. ما دامت سياستها منحازة لتل أبيب، فإن فرنسا تحكم على نفسها بالعقم في أي تأثير بالشرق الأوسط. عوض أن تعترف بدولة فلسطين تمتنع عن ذلك، وعوض أن تشجع حركة "بي دي اس" (المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات) التي هي حركة سلمية تم إطلاقها بمبادرة من المجتمع المدني الفلسطينيي، فهي تدينها وتجرمها. تم إيقاف الحركة الشائن من طرف محكمة التعقيب، وأنتم كلكم على علم بهذا. فرنسا لا تقوم بأي شيء، وحين تقوم بشيء فهي لكي تلتصق مثل المحارة بالصخر بالسياسة الإسرائيلية.  نحن إذن في وضع سيء.
 
طالما بقيت فرنسا تتبع الطريق المنتهجة من قبل أمريكا وإسرائيل في الشرق الأوسط، فلن تلعب أي دور، وعليها أن تقطع مع هذه السياسة. هل يمكن للقادة الحاليين القيام بذلك؟ لا. في رأيي، فكريا وسياسيا، هم غير قادرين على ذلك. هذا العجز الجذري نهائي. التغيير السياسي وحده سيسمح يوما ما، لو أراد الشعب الفرنسي ذلك وعمل على دفع قادته في اتجاه سياسة بديلة، وهذا يبدو لي شيئا ملحا. لقد حدث هذا في السابق، وأشرنا إليه منذ حين: فرنسا كانت تعرف في الوقت المناسب، تحت رئاسات سابقة، الإحتفاظ بسياسة مستقلة، وتبني خط متوازن. لم تكن تنحاز بصفة ممنهجة لهذا الشق أو ذاك، ولا نطالب فرنسا بالإنحياز ولا إعلان الولاء لجهة محددة، وإنما عكس ذلك، بأن تُسْمِعَ صوتا مستقلا. فرنسا تعرف أنها غير قادرة على تغيير وجه العالم، ولكنها تعرف أيضا أنها لما تريد ذلك، تستطيع أن تُسْمِعَ صوتا مستقلا. وهذا الصوت، أعتقد أنه منتظر اليوم في الشرق الأوسط، ينتظره الفلسطينيون من كل الإتجاهات.
للأسف، هذا الصوت ما عاد يسمع اليوم.             
 

برونو غيغ

وقائع الأمبريالية والمقاومة،
نشر المعهد التونسي للعلاقات الدولية، 2018

روابط ذات صلة:

Chroniques de l'impérialisme et de la résistance: préface de la version arabe (traduction)

Icônes dacryogènes

 

 

 

Le dromadaire: il blatère grec ou arbi ?

« Si l’on peut dire qu'avant la renaissance des lettres le français contenait à peine un mot d’origine grecque contre cinq cents mots d’origine latine, il serait juste d’ajouter: et contre presque autant de mots d'origine arabe ; encore ces rares expressions étaient-elles venues plutôt par l’intermédiaire de l’arabe que du latin. » (Louis Amélie Sédillot, Histoire générale des Arabes, T. 2, Paris, 1877, p. 203 )

Qu'y a-t-il de commun entre  hippodrome, vélodrome, hémérodrome, dromalectore, dromanie, dromotrope, autodrome, dromos/ drome, dromée, dromie, dromon, drômois, la Drôme, le Valdrôme, syndrome, méandre, entre autres, et dromadaire ?

La racine de base commune, évidemment, issue du latin dromedarius (dromadaire), et bien avant du grec ancien δρομάς, dromâs (qui court).

Sur l'étymon de ce grec ancien, des Anciens au TLFi, en passant

Frères de lait dhadien

par les Du Cange, Diez, Littré, et j'en oublie, mystère. Mystes de la philologie et honnêtes hellénistes ne vous diraient jamais par quel "مستور mestour" (1) le nom du dromadaire, celui-ci pourtant utérin du chameau, et dit « cha-meau d'Arabie », ait pu être de racine hellène, d’Athènes native, et  pas saracène, autrement dit, onques arbie !

C'est d'autant plus curieux et impensable, que « les Arabes, comme le souligne judicieusement Thomas Segal, ont 500 mots pour désigner le dromadaire tandis qu'ils n'en utilisent que 99 pour nommer Allah. »(2)

En vérité, il n'y a pas de quoi schlaguer (3) érudit helléniste ou philologue non moins érudit. "Chameau" a dû traverser tout le Moyen-Age sous un camelot gréco-latin (camelus, κάμηλος) sans en paraître chouaïa ou prou travesti. Et ce n'est que tardivement, sous l'apport des auteurs de la Renaissance, qu'il a pu révéler son radical sarrasin: "جمل jamal". Même s'il n'est pas certain que "dromadaire" puisse assez tôt jeter le même pas sien camelot chez les mystes d'une certaine philologie, je fournis ici, sans réserve aucune, la racine arabe du grec δρομάς, dromâs (« qui court »).  

De l'arabe دَرَمَ  darama, verbe qui signifie « aller (à) l’amble », dont dérivent, entre autres assez nombreux, دَرُومٌ daroum (daroumon avec nunnation) qui signifie « chameau à belle allure », دَارِمٌ darim (darimon avec nunnation) qui se dit du « chamelon  atteignant l'âge au sevrage », دَرَمَان daraman qui se dit des « pas accélérés du lièvre et du hérisson », les grecs ont fait leur δρομάς, dromâs (« qui court ») et apparentés. 

 (1) Mot qui signifie caché, mystérieux, dérivé du verbe سَتَرَ satara (cacher), dont dérive l'ar. سِتَار sitar (rideau) auquel Pihan rattache store. Par cette même parenté, le même Pihan fait de mystère, par l'intermédiare du latin mysterium, et bien avant du grec μυστήριον, le dérivé de مستور mestour.

(2) Encyclopédie simplifiée de l'inutile, Bouquineo, 2010, n.p.

(3) Cela fait presque deux siècles que Jean-Joseph Marcel l'a dit et écrit que « l'allemand a pris ce mot des turcs et nous l'a transmis » (Dictionnaire français-arabe de dialectes vulgaires d'Alger, d'Egypte, de Tunis et de Maroc, Paris Maisonneuve et Ch. Leclerc, 1830, p. 504), et 150 ans qu'un T. Payn l'a encore signalé (Polybiblion: Revue bibliographique universelle, V. 6, Paris, 1870, p. 35), mais pas un dictionnaire français n'en a fait le moindre écho. Schlague est tiré de l'arabe شَلْقُ schalq (flagellation, fustigation), du verbe شَلَق schalaqa (fouetter).

Au même sujet:

Escorte: voyage du mot de l'arabe au siculo-arabe puis à l'italien, au français et à l'anglais

 

Escroc, c'est le es-sariq arabe romanisé 

Rendre et dérivés ne sont pas de souche latine

Cabaret: racine arabe et nomenclature orientale

 Quand "scène" et dérivés seront-ils relogés dans leur sakéna arabe ?

D'où viennent l'occitan "caça" et ses dérivés français ?

Faut-il en schlaguer le dico français ?

 "Refuser": un verbe qui refuse l'incertitude de Littré et l'ingéniosité de Diez

Dégage, dégagisme.. et les mystes de la philologie 

De deux mots il faut choisir le moindre

Mythémologie: hanche et racines arabes à la pelle 

Un brin de muguet pour toi

 في كلام منسوب للدكتورة نوال السعداوي

Au clair du grand jour, mon amie Hélène

  

 

ليس القرطاجيون هم من أصبحوا رومانا

أيهــجـرنـي قومي عفا الله عنهم / إلى لـغــة لــم تـتـصل بـــرواة ؟
  سرت لوثة الإفرنج فيها كما سرى/ لُعَابُ الأفاعي في مسيل فرات
  فجاءت كثوبٍ ضم سبعين رقعة / مُشَكَّلَةَ الألـوان مـخـتــلـفــــــات
(حافظ ابراهيم)

يبدو أن بعض وسائل الإعلام التونسية، وبالخصوص من القطاع الخاص، تود أن توحي لنا بأن تغريب البلاد، أو المشروع الذي أخفق في تحقيقه الإستعمار الفرنسي، وقد دام وجوده العسكري لما يناهزالثمانين سنة، كما أخفق فيه الوجود الروماني قديما، وقد دام لأكثر من ستة قرون، يكاد يصبح في سنوات وجيزة، وعلى أيد  محلية من أجيال العصر، إنجازا قائم الذات. فشواهد التفرنس التي تطفو بشكل خاص على هذه القنوات، تعد نموذجا في مجال الإغتراب، ومثالا عاليا، لا حياء فيه ولا تستر، لاكتساح ثقافي ممنهج، هو السمة الأولى لهذه المحطات، إذاعية كانت أو تلفزية، والعنوان الأبرز في خطها الإعلامي.

 أسماء برامج، خطا وكلمة، بالفرنسية(1)، والشيء نفسه ينطبق على فقرات هذه البرامج ، "توليديات" برامج، أو ما اصطلح على تسميته بالجنيريك، على نفس النمط، ومضات إشهارية، إما تَفَرْنَسَت بالكامل، وإما تَهَجَّنت بأكثر من الوافي، ألسنة منشطين ومنشطات  وضيوف كرام لهم، شابها من التَّهْجين ما يطفح به الكيل، حتى أنها، لجودها وغزارة ثقافتها، تأبى التكرم علينا بجملة واحدة في خمس كلمات، دون أن تكون أربع منها باللسان الفرنسي القح.

يحدث هذا في بلاد قال أحد أبنائها قديما، وهو يخاطب الرومان وأهل البلاد على حد السواء: "ليس القرطاجيون هم من أصبحوا رومانا بقدر ما أصبح الرومان قرطاجيين". 

هل يجوز للتونسيين، حتى وإن عد بينهم على الأصابع من يذكر تَرْتُلْيَان، وهو صاحب

القولة هذه، أن يتنكروا لهذا الفخر الوطني؟ أقول كتونسي، وليس بصوت خافت: لا. والأولى بمن تخلى عن لغته وبدا وكأنه يناغي ديك الغال، أن يراجع أقلاما لـ"أحفاد الغال" نفسهم في مسألة اللغة الوطنية بالتحديد(2)، ثم التاريخ، بدءا بالمراجع الفرنسية التي لا تحصى ولا تعد(3)، عن انحناءات التقديرالتي سجلت لتَرْتُلْيَان وغيره، وما كانوا بالقلائل، ممن ذادوا عن فخر الإنتماء لهذه الأرض. وليس أقل هذه الإنحناءات تعبيرا، في رأيي، كتلك التي خطها  الكاتب الفرنسي "بروسبار أنفنتان"، منذ ما يناهز عن القرنين، حين نقل لقرائه النص الكامل لـ"رسالة المنديل"، واعتذر لطولها بالقول: "معذرة لطول الإقتباس، فترتليان يبدو لي عظيما من خلاله !"


هل يطمح أصحاب هذه المحطات، في تونس، بعد خضوع جزء كبير من إعلامنا الوطني للرأسمال المحلي والأممي، وانخراطه فيما يسمى بــ"تصنيع الموافقة"، لتجسيد الكابوس الذي تَلَمَّحَه، في مصر الإخشيدية، حافظ ابراهيم ؟ لا نشك أن من يقف وراء سياسة الفرنسة بهذه القنوات (4)، هم جزء من خيال ظل تدار خيوطه خارج البلاد، أو تحت خيمة منظمة تعمل بالوكالة لصالح من يحرك هذا الخيال، أو، لم لا، مباشرة تحت قبة دبلوماسية في تونس. لكن تونس الإباء، وشعبها الذي يسميها "بية"، لا يسعهما إلا الوقوف في وجه من يريدها حاملة ذيل.. ذيل فستان يختال وراء البحر بزهو الغال، وغاب عن لابسة الفستان أن إباء البلاد، كما ضمير الشعب، ليس قدرهما أن يكونا أقل فخرا من "سردوك" الغال..

 لن تصبح "غُزَّة فولتير"(5) على تراب البية وفوق تربة تَرْتُلْيَان، للضَّادِ غَازِيَةً.

أتساءل عن حق، وأتمنى أن تصبح المساءلة مطلبا وطنيا: هل تتلقى هذا القنوات حب قوتها من جهة ما، خارجية أو داخلية، تحفزها على هذا "الإنتاج المتنامي" وتبرر محصولا قياسيا لا يقارن بصابة زيتون أو دقلة أو قمح ؟ 

أتساءل عن حق، وأتمنى أن تصبح المساءلة مطلبا وطنيا: هل في سكوت الدولة عما هو مكشوف ما يبرر "مستورا" لا يجوز النفاذ إليه ؟ هل ثمة اتفاقيات ثنائية، سرية، بين تونس وطرف داعم للفرنكفونية تُشرِّعُ قبولنا بهذا الإكتساح اللغوي، مقابل بقشيش أو خدمات تسدى للدولة ؟

 كيف يعقل أن نعاين هذا الكم الهائل والمتزايد كل يوم من سمات الفرنسة، والأنجلزة أحيانا، في المشهد الإعلامي المسمى بالوطني، ولا يرتفع في البلاد صوت رسمي ليقول: صبرنا كثيرا، كفانا عارا ؟ أين قيس سعيد الذي صوت جزء كبير من التونسيين للسانه العربي القح أكثر ممن صوت لشح المغزى في شعاره: "الشعب يريد" ؟ "أريد رَدَّكم  بهذا الصدد، يا أستاذ، يا فخامة الرئيس! بصفتكم ضامنا للدستور، هلا تنتبهون لانتهاك مس المادة الأولى منه، والمادة 39، حتى أفسدهما معناهما"؟ أين مجلس الأمن القومي، والهيئة العليا المستقلة للاتصال السمعي والبصري، والهيئة الوطنية لمكافحة الفساد(6) ومجلس الشعب ؟ هل هذه المسألة ليست من مشمولات تلك الهياكل؟ هل تعتبرالظاهرة الألسنية هذه، خلافا لما أرى، طبيعية، ولا تدعو للتنبيه، في بلاد ينص دستورها بمادته الأولى، وفي جملة ما ينص، على أن تونس دولة مستقلة ذات سيادة، لغتها العربية ؟ هل بهذا التواطؤ (لأن في الصمت رضى وتواطؤ) تستطيع الدولة إقناعنا بأنها "تعمل على تأصيل الناشئة في هويتها العربية الإسلامية وانتمائها الوطني وعلى ترسيخ اللغة العربية ودعمها وتعميم استخدامها"، وفق المادة 39 من الدستور؟

ما أحوجنا، في انتظار أن يعود الوعي لمن فقده، لنص قانوني أقله كذاك الساري بفرنسا والمعروف بــ"قانون توبون"!(7) ولكن قبل كل قانون وأقدس من كل نص، ما أحوجنا بالخصوص لفخر كذاك الذي عبر عنه ترتليان، وردد صداه الكون والتاريخ.

 تَرْتُلْيَان

" أيها القرطاجيون، لقد كنتم سادة إفْريقية منذ غياهب الدهور، والإمبراطورية التي كنتم ماسكين بزمامها- وقد كان لها ذات الإمتداد لهذا الجزء الشاسع والرائع من الأرض- كانت قائمة منذ قرون وقرون، حتى بِالْكادِ نستطيع تَلَمّحَ بداياتها. اعلموا أن لكم إسما وبأسا لهما نفس الباع والرسوخ، حتى أنه لا  يكاد يسمع للإسم صدى دون أن  يثير لِلتَّوِّ هيبة البأس الذي اقترن به. وعلى الأمم الأخرى أن تُقِرَّ لكم صراحة بهذا الصيت وأن تعترف أقواها وأعتاها بأنه إذا حُقَّ لشعب أن يفخر بمجده على قدر رسوخه في منابع التاريخ فليس ثمة شعب بوسعه أن ينازع  جدارة هذا الحق للقرطاجيين. واعلموا أن نصيب الحاضر في اسعادكم ليس أقل من نصيب الماضي في عظمتكم، ولئن بدا لفترة أن قرطاج بعد ما لحقها من دمار وخراب لم تعد غير تجسيد للوحدة البائسة والموحشة، فإن المنتصر الذي حولها لرماد قد أعاد بناءها في حقيقة الأمر، والرومان الذين جعلوا من ديارها قفرا خلاء قد أعادوا إعمارها، ثم  هم -فضلا عن ذلك- أبقوا للخلود المخلد على اسم قرطاج. أقول لكم وللعبرة: ليس القرطاجيون هم من أصبحوا رومانا بقدر ما أصبح الرومان قرطاجيين." ( ترتليان (160- 220) - رسالة المنديل)
 

أحمد العامري

02 . 01 . 2020 

(1) ربما الأدهى والأمر يكون في استيراد كلمات فرنسية من أصول عربية.
لو أخذنا على سبيل المثال "Bas les masques"، وهو عنوان لبرنامج  فرنسي قديم يذكره جيلي من التونسيين، كان يعرض على قناة " فرانس 2" في التسعينات، ولا ندري إن اشترت القناة التونسية التي تعرض اليوم برنامجا بنفس الإسم حقوق البث أم لا، ولكن ما يهم أكثر أن العنوان بأكمله مشتق من أصول عربية. "masque" التي دخلت للفرنسية سنة 1514 بمعنى "وجه اصطناعي للتنكر" هي، وفق أكثر من مرجع لغوي غربي (1، 2، 3، 4، 5) مشتقة من كلمة "مسخرة" عن طريق الإيطالية "مسكرة maschera". أما "bas" التي دخلت للفرتسية سنة 1119، ويزعم أنها مشتقة من اللاتينية "bassus"، فهي في رأيي من "َبَعَصَ" (أي أصبح نحيلا) أو "بعصوص" (الضئيل الجسم) وليس من اللاتينية "bassus"، لأن هذه الأخيرة تعني "بدين، ضخم"، وهو ما لا يتفق مع المعنى الفرنسي الذي يفيد "قليل الإرتفاع، قليل العلو"، ثم إنها، فضلا عن ذلك وبشهادة  لويس اميلي سيديو، هي اسم علم في الأصل. وأعتقد أن اميلي سيديو حين يدعم أصلا عربيا وينسب للعربية "bassa" و " abassa" دون استناد لأصل بالخط العربي الصريح، هو لا يدعم "بعص" الذي أتبناه أو "أبعص" (الغير موجود)، ولكن "باح" (بمعنى صرع وقتل) و"أباح" من خلال الطرح الذي يسنده اللغوي الإسباني فرانسيسكو مارتينيز مارينا (Francisco Martinez Marina) واللغوي الإيطالي إنريكو ناروتشي (Enrico Narducci).  ماذا بقي غير عربي في " Bas les masques" ؟ لا شيء لأن "Les, le, la" تم استنساخها من أداة التعريف العربية "الــ".
لو أخذنا "Rendez-vous" المشتقة من فعل "rendre" أي "رَدَّ "(وهذا الأخير دخل للفرنسية في المنتصف الثاني للقرن العاشر) سنجد أن أقدم شكل للفعل في اللغات الرومنسية هو "red"، وقد ورد في نص يعود للقرن الثامن وربما السابع، في جملة تقول: "Jesús li bons ben red per mal"، وتعني "المسيح الطيب رد الخير مقابل الشر". ولا أخال الفعل الفرنسي مشتقا من الجذر اللاتيني وهو "reddere/ reddo" (رغم التطابق في المعنى) وإنما جاء من الجذر العربي "رَدَّ / يَرُدُّ" من خلال البروفنسالية التي نجد فيها "rendre, reddre, redre, retre".(انظرEtymologie على هذا الرابط).
لو أخذنا  كلمات مثل "Chiffre" و"ِCoup de coeur" و"Coup de gueule"، وهي عناوين فقرات في أحد البرامج اليومية، لوجدنا  في العناوين الثلاث واحدا مشتقا من العربية، والثاني في جزء منه فارسي وفي جزء آخر يرجح أن يكون من العربية أيضا، والثالث، فيما يخص الجزء الثاني، يعتبر عربيا-فارسيا، والأرجح أنه دخل الفرنسية عن طريق العرب. الكلمة الأولى،"chiffre"، معروفة، هي من "صفر"، أما عبارة coup de coeur ، فهي فيما يخص coeur مشتقة من اللاتينية "cordis"، ويجدر التذكير أنها تعني، فضلا عن القلب، "أحشاء، أمعاء".. ولو قارنا العربية "كَرْشٌ"(انطقها بالتنوين) بالإسبانية والغاليسية "corazón "( كُرَثُنْ)، وفي كليهما نجد أنه فضلا عن المعنى الأول لـ "قلب"، الكلمة تعني أيضا "كرش، أحشاء"، لتبين لنا مدى التطابق بين هاتين اللغتين واللاتينية من ناحية والعربية من ناحية أخرى. وبالتالي فإمكانية اشتقاق اللاتينية من العربية واردة جدا. وفيما يخص كلمة coup التي نجدها في عبارتي"ِCoup de coeur" و"Coup de gueule" فهي من اصل فارسي مثلما بين ذلك أنطوان بولان بيهان.   

(2) هذه عينات مترجمة، والنصوص الأصلية على الروابط، للبعض مما خطه كتاب فرنسيون، في هذا الصدد: "إن الأداة الأولى لنبوغ شعب، هي لغته. " (ستندال، كاتب (1783-1842)) - "أبتهج لرؤية شعب يدافع عن لغته ." (مايكل إدواردز (شاعر فرنسي ، ناقد أدبي ، مترجم ، أستاذ وعضو في الأكاديمية الفرنسية منذ 2013)) -  "الويل لشعب فقد لغته أو طغى عليها التفسخ حتى فقدت معناها الأصلي.[...] شعب كهذا يصبح في ذمة الله.. "(إتيان غاوسن ، (1813-1896)، خطاب، وقائع الأكاديمية الملكية للعلوم والآداب والفنون الجميلة، مجلد 25، باريس، 1863، ص. 649) - "الشعب الذي يفقد لغته يتخلى عن جنسيته." (فيكتور سان دي جونيس، تاريخ سافوا، ج. 3، باريس، 1869، ص. 227)- "تذكروا [...] أن الشعب الذي يفقد لغته يفقد روحه كشعب، فبخنوعه هذا لأجناس أخرى قد روضته، يكون قد ذاب  فيها وتلاشى وفي النهاية مآله الغرق."  (أرسين فيرمينوز، شذرات غير منشورة من الألسنة الأكستانية، لو كنفيز، 1996، ص 191)

 (3) لمن تعوزه المراجع، تاريخ شمال افريقيا القديم، بقلم ستيفان جزيل في 8 مجلدات بالعربية (ج.1، ج.2، ج.3، ج.4، ج.5، ج.6، ج.7، ج.8) والفرنسية ( vol. 1, vol. 2, vol. 3, vol. 4, vol. 5, vol. 6, vol. 7, vol. 8)، والتاريخ الأدبي لإفريقيا المسيحية منذ الأصول حتى الغزو العربي، بقلم بول مونسو، في 7 مجلدات بالفرنسية (vol. 1, vol. 2, vol. 3, vol. 4, vol. 5, vol. 6, vol. 7)، تضاف إليها دراسة مخصصة لأفولي.

(4) حتى لا أوحي للقارئ بأني أرشق بالحجارة كل الناس في هذه القنوات على حد السواء، لا بد من إعطاء كل ذي حق حقه والإشارة للتقدير الكبير الذي أكنه للكثير من الإعلاميين العاملين في هذه القنوات ولبرامجهم القيمة (وهي بالمناسبة خارج الخانة المعنية). أرباب هذه القنوات، من مالكين ومسيرين ومنتجين لمادة التهجين والفرنسة هم المعنيون تحديدا بفحوى هذه الورقة.

(5)- فولتير، أو بطريرك الأدب الفرنسي كما يحلو لبعض النقاد تسميته، أوصي مواطنيه من المثقفين خيرا بـــ"الْغُزَّة الفخورة التي يتوجب التكرم عليها بحسنات من حين لآخر". وبقيت الوصية خالدة سيما وأنها موثقة  في أول خطاب للكاتب بالمجمع اللغوي الذي أصبح عضوا فيه، بتاريخ 2 ماي 1746. ورغم امتعاض العديد من النقاد الفرنسيين من هذه الوصية، فإن هالة التقدير التي يحظى بها فولتير كأبرز فلاسفة الأنوار لم تساعد على حجب هذا الوصف المشين للفرنسية كلغة، حتى أن بعض الكتاب لم يتحرجوا بعد وفاة فولتير من استبدال "فخورة fière" بــ"نبيلة noble"، لغاية بلاغية صرفة مفادها أن النبل يطغى على "الغزوزية"، لكن، فخورة كانت أو نبيلة، "الْغُزَّة" (la gueuse) تبقى دوما في حاجة لصدقات المحسنين. و"الْغُزَّة" (la gueuse)، لغويا، بخلاف الطرح الذي يسند هذه الكلمة للهولندية، مشتقة في رأيي من "الْغُزِّ"، كلمة يعرفها ابن منظور بـ"جنس من الأتراك"، ويكره سماعها أتراك اليوم ممن ينسبون أنفسهم للسلالة العثمانية، لأن الكلمة، كما درجت على لسان العرب، لها دلالة "الصعلكة" وتوحي بالكثير من التحقير. ومن نفس الجذرفي اعتقادي أيضا (وليس من "غزا"/"يغزو" كما يدعي البعض) اشتق اسم "الغوازي" راقصات مصر اللاتي يمتهن أيضا "فن" الدعارة، ودخلت كلمة "غوازي" للفرنسية منذ حملة نابليون على بلاد النيل، وبالتالي فــ"غُزَّة" (gueuse) لا تعدو أن تكون "تهجية" قديمة لـ"غوازي"، دخلت لهذه اللغة  في شكل المذكر (gueux) في منتصف القرن الخامس عشر، وشابها من التعتيم اللغوي ما شاب الآلاف من الكلمات الفرنسية ذات الأصول العربية.  ونفس الشيء ينطبق على "فخورة" (fière) التي كانت تعني في بداية دخولها للفرنسية كنعت مذكر"متوحش، غير أليف، صعب الترويض"، والمعنى الأصلي هذا ولئن انحسر بتطور الكلمة، فقد بقي في كلمة "féroce" (التي يعود تاريخ فرنستها لسنة 1460) وهي مشتقة من نفس الجذر. والكلمتان في أصلهما، حتى وإن حق للفخورة أن تنكر ذلك، تنبعان من العربية  "فَرَّاس" (وتعني "مفترس" وهي أحد أسماء الأسد) عن طريق اللاتينية "férus"، التي تفيد نفس المعنى الأصلي للفرنسية. ولا نستغرب أن نجد النعت الفرنسي، وفق العديد من النصوص القديمة وأولها "نشيد رولان"(Chanson de Roland)، يطلق بالخصوص لوصف الأسد أو الفهد. فَرَّاس، مفترس، فريسة، افتراس، فَرَسَ، وغيرها، هي شقيقات لـــ"فيارfier" و"فيروس féroce"الفرنسيتين. أما "الحسنة"(aumône) التي دخلت الفرنسية في النصف الأول من القرن العاشر في شكل almosnes، وكذلك الشأن بالنسبة لشقيقاتها في اللاتينية (eleemosyna إليموسينا) واليونانية (ἐλεημοσύνη إليموسينا)، وغيرها من اللغات، فهي أيضا، وبلا أدنى ريب، ولو أنكرت الفخورة ذلك، من الجذر العربي "المحسن" من "أحسن" الذي اشتق منه "أحَاسِنُ"، "حُسْنَى"،  "إحسانات"، حُسْنَيَاتٌ"،"الإحسان"، الخ... وفي مواريث الفرنسية الوسطى، فضلا عن حرفي التعريف العربيين "الــ al, el"، أكثر من شاهد يدعم هذه الأصل المذكور: (almosne, almosnance, almosnerie, almosnie, almosner, almosneus).  استعمل فولتير في جملة واحدة للتدليل على حاجة الفرنسية لللإثراء اللفظي ثلاث كلمات من أصول عربية (gueuse, fière, aumône)، تضاف اليها رابعة عندما شاء البعض (من أمثال جاك ميلشيور فيلفرانش) استبدال "fière فخورة" بــ"نبيلة noble" (*). ومغزى هذه الحاشية: ما أحوج إعلاميينا لمعرفة الفرنسية والعربية كما ينبغي حتى يدركوا أنه بقدر ما لا تحتاج تونس لاستيراد الدقلة (التي اشتقت من اسمها اللاتينية dactylus والفرنسية datte) من فرنسا لا تحتاج لغة الضاد لاستيراد ما يقر الفرنسيون أنفسهم بأنه بضاعة الضاد. ولعل فيما سأختم به هنا دلالة بينة على صدق ما أدعيه: "إذا استطعنا القول أنه قبل نهضة الآداب كانت الفرنسية بالكاد تحتوي على كلمة من أصل يوناني مقابل خمسمائة كلمة من أصل لاتيني، سيكون من الإنصاف أن أضيف: ومقابل نفس العدد تقريبا من الكلمات ذات الأصول العربية . لا بل زد على ذلك ، جاءت هذه العبارات اليونانية النادرة عبر اللغة العربية بدلاً من اللغة اللاتينية. " (لويس اميلي سيديو ، خلاصة تاريخ العرب)

(*) الكلمة أو ل ما دخلت الفرنسية، وكان ذلك بتاريخ 1100، موثقة بشكلين: nobile و noble. ويراد لها -وفق من يدعي في أصول الكلام فلسفة- أن تكون مشتقة من nobilis اللاتينية المركبة بدورها من "gnosco (« connaitre »)" بإضافة اللاحقة "-bilis". والحال أن الجذر الثلاثي (n.b.l = نـ. ب. ل) كما المعنى الأصلي للكلمة الفرنسية (من يفوق الآخرين بجودته وقيمته ومزاياه) يغني عن كل تعليق.

 (6) الفساد في المفهوم اللغوي وفي المفهوم الدارج عندنا والمتعلق بكسب مادي غير مشروع. في الفصلين 46 و 47 من "المقدمة" تعرض ابن خلدون لـمسألة الفساد في اللسان العربي، وقال أنه ينجر عن تراكمات استعمالتية لألفاظ غير عربية تصبح بالتداول والتكرار "مَلَكَةً"، وهو يقول بهذا الصدد:" اللغة للعرب بالطبع أي المَلَكَة الأولى أُخِذَتْ عنهم، ولم يأخذوها عن غيرهم. ثم فسدت هذه المَلَكَة لمُضَرَ بمخالطتهم الأعاجم. وسبب فسادها أن الناشئ من الجيل، صار يسمع في العبارة عن المقاصد كيفيات أخرى غير الكيفيات التي كانت للعرب، فيعبر بها عن مقصوده لكثرة المخالطين للعرب من غيرهم، ويسمع كيفيات العرب أيضا، فاختلط عليه الأمر وأخذ من هذه وهذه، فاستحدث مَلَكَةً وكانت ناقصة عن الأولى. وهذا معنى فساد اللسان العربي." (مقدمة العلامة ابن خلدون، نشر الأرقم بن ابي الأرقم، 2016، ص. 633) والتشخيص الخلدوني لهذا الداء، إذ ينطبق على اللسان التونسي الدارج والمتدرج أكثر نحو مَلَكَةً الفرنعربية، يستدعي بالضرورة في رأيي اهتمام كل الهيئات المذكورة وعلى رأسها المعنية بمقاومة الفساد. دون ذلك، تونس تصبح مشروعا لــ"مقاطعة" فرنسية تصبح العربية فيها لغة ثانية والفرنعربية لغتها الأولى. وإذا طرحنا إمكانية وجود مال فاسد يدعم هذا "التفرنس" الغازي بالشكل المجسد صورة وصوتا وفيديو، فاهتمام الهيئة المعنية بهذه المسألة يصبح ضمن صلاحيتها المضمنة أصلا بالنص القانوني.

(7) نشير الى أن هذا القانون ليس الإجراء الوحيد الهادف لحماية اللغة الفرنسية، إذ نجد هذه الحماية أيضا ضمن صلاحيات "المجلس الأعلى للصوتيات والمرئيات"، وهو النوذج الأصلي لما نسميه في تونس "الهايكا"، لكن الهيئة التونسية، فيما يبدو، أسقطت مما استنسخته البند المتعلق بالدفاع عن اللسان الوطني.